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                這是龍川河流經村中的地段,兩岸民宅鱗次櫛比,是典型的徽州古村落枕山面水的格局,胡氏族人因以兩岸河堤為街,故俗稱其為“水街”。

                但從風水角度,兩岸河堤卻各有一個非同小可的名字—龍堤、鳳街!我們腳下踩的就是“龍堤”,它衍出于河東的龍山,對面的“鳳街”因脈接西面的鳳凰山而得名。在構造上卻大有講究。請看,龍堤中間縱鋪石板代表“龍脊”,兩側鵝卵石壘鋪,代表“龍鱗”。對面鳳街用白鳳凰麻石橫鋪,代表鳳凰的一片一片羽毛,兩道街合稱“龍鳳呈祥”。

                用今天的時髦話說,是不是創意巧妙?隨著前行的腳步,我們可以看到龍堤、鳳街都在逐步降低,并且展示出另一層奧妙:那就是龍堤總是高于鳳街,這體現了封建社會男尊女卑的倫理觀念。從夫婦綱常說,龍為乾,代表男子,鳳為坤,代表女子。男具陽剛之氣,故龍堤在河之陽,女子陰柔和婉,故鳳街在河之陰,過去民間稱男女完婚為“乾坤已定”。又認為“夫為妻綱”,“陰陽順,夫妻和,家道成”,龍堤設置比鳳街高,正體現了“陰陽順”的宗旨。

                水街兩邊民居的墻是一折一折的 ,象樓梯一樣高低起落,這就是徽派建筑的重要特色馬頭墻,它是永遠的流行色黑白兩色,中國民居郵票中的安徽民居所描繪的就是馬頭墻。 馬頭墻不僅對中國消防史有著積極的意義,而且,對徽學專家認識徽州建筑的歷史演變,同樣有著深刻的意義。它主要有四大作用,防火、防風、防盜。  

                龍川雖然不大,但水系地理卻是極佳。首先龍川自東北入村后朝東而流,匯入登源河后折轉南流。上不見源頭,下不見水去,不見源頭謂之“天門開”,不見水去謂之“地戶閉”,天門開則財來,地戶閉則財運常聚而不竭,是極佳的風水格局。自經風水大師賴文正指導治理后,就顯得更加完美。究竟有哪些治理措施呢?根據胡氏宗譜抄存的《宋·賴文正公答世祖論定龍川陽址書稿》所載。

                (一)確定村居的發展和朝向,要求村子盡量向外發展。原來的朝向是龍須山,認為那兒有“文筆峰”和銀瓶”形勝,賴文正認為“龍山雖好而在兇方”,建議改朝龍山附近的小山——丙山,就是朝笏山,山崖如石鏡,傳說能照人三世形象。形成“佳賓締合握手,登堂傾瀉,中抱龍山”的格局。

                (二)改造下水口,傳說原來下水口在胡氏宗祠對面即突然下拐,折向東方南向出口匯入登源河,后改為朝對面龍須山出口,使之朝正東,然后折轉南流,并將出村口的河堤砌成環形上彎,這樣一改動,使村居處于納位,也就是環水的灣里,成為“禍患永消除”的旺發之地。改造水口朝向的同時,還將水口段河床人為抬高。這是依據賴文正的理論,即龍川自東北流來,“佐朝臣蛇斗,排衙水口應當朝高”。這樣改的結果是使村中龍川水趨于平緩,不致于流速躁急,作為村中“剖肚河”財氣難蓄。抬高水口段河床后,放慢了流速,而登源河主道低,上漲一尺水時亦不會倒灌入龍川多少,所以這一改造是十分巧妙的。

                (三)在河上架橋“鎖鑰”。你們看,胡氏宗祠上下河道共有三座古平板石條橋,在徽州民間水渠里立水閘的地方,必先在水渠上架一道似橋板的石梁,以擋住閘板,所以一道平板橋就象征著一道水閘,三道“水閘”就足以把村中水源,財源保住。

                走進龍川

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